“Es un nivel de resignación muy, muy alto”, reconoce la agencia DARES, perteneciente al Ministerio de Trabajo.
El filósofo francés Eric Sadin (último libro publicado en Argentina por Caja Negra Editora , La era del tirano individual, el fin de un mundo común ), señala que se trata de una,"una gran ola de renovación, una especie de celebración de la alternativa que estalló repentinamente en varios sectores".
El cambio de actividad profesional ha dado lugar a que muchas empresas, especialmente en los sectores de hostelería , restauración y transporte, estén drásticamente carentes de mano de obra.
Sin embargo, no son los únicos a los que les llama la atención esta "búsqueda de sentido" que muy bien describe a Elodie Chevalier , socióloga y especialista en empleados altamente cualificados, que dimite de su puesto de trabajo.
“ Ha habido -dice el sociólogo- un replanteamiento de lo esencial o no.
En algunos ámbitos del tercer sector se ha producido una pérdida de sentido precedida de la 'pandemia' que ha acelerado y aumentado la reflexión sobre las profesiones que podían o no ser consideradas esenciales".
El problema no es nuevo, especialmente en las generaciones más recientes.
Hace unos seis años, el sociólogo Jean-Laurent Cassely escribió un ensayo (The Uprising of the Top of the Class) sobre los jóvenes que regresaban de las mejores universidades y escuelas de negocios, con un futuro planificado y grandes salarios, pero que se negaban a "alimentar la sistema ". y terminaron convirtiéndose en agricultores, abriendo panaderías y charcutería.
La epidemia gregaria
Después de la 'pandemia', el investigador francés descubrió,“una especie de epidemia que ha conquistado a consultores, directivos, intelectuales o medios de comunicación: abrir un local, crear un espacio casi experimental para instalar una granja urbana, una escuela de cocina vegetal, una charcutería, una escuela de yoga, otra de osteopatía.
Lo importante es sobre todo unir a la gente, estar entre la gente, y no solo tener un trabajo bien pagado pero no dependiente .
En definitiva, son proyectos existenciales dentro de los cuales se desarrollan nuevas formas de vivir”.
Cassely también señala una de las poderosas paradojas de esta "gran renuncia" y deseo de cambio:
“Se han invertido años y años en inventar comunidades en línea, conectadas a través de Internet en todo el planeta , pero ahora lo máximo, lo total, es promover contactos sociales con otros, con y entre individuos dentro de los mismos espacios físicos. conectado.
"Es un cambio fuerte.
Muchas personas han dejado de creer en el sistema , se han dado cuenta de la inutilidad de alimentar a un monstruo y han decidido seguir su propio camino y apostar por la permacultura o la panadería. Es lo mismo.
Este movimiento Big Quit atestigua una pérdida acelerada de sentido frente a lo que existía, especialmente dentro de las llamadas 'profesiones calificadas'”, dice Sadin.
Christine Le Fèvre trabajaba en la industria de la publicidad y lo dejó todo para irse a vivir a Normandía en una granja.
“Antes de la 'pandemia' y a pesar de tener un gran trabajo, con un salario alto que me permitía vivir en los barrios más caros de París, nunca pude quitarme de encima el sentimiento de infelicidad”, dice.
"Antes de quedarme dormido me sentía como un fracaso.
Desde que he trabajado tres veces más con las manos en la tierra, me siento en paz, en resonancia con mis inclinaciones y orgullosa de realizar una actividad que no destruye el planeta, la Tierra, sino que la restaura”, comenta.
Elodie Chevalier también señala que la renuncia,
"no se concentran en un segmento, sino que afectan a toda la población activa francesa.
Todos están en movimiento, tanto los recién llegados al mundo laboral como las personas que ya tienen carreras muy ricas.
No hay jóvenes ni viejos, sino todas las generaciones confundidas".
Cambio de vida
El deseo de cambiar de vida, de dar sentido a la existencia o de trasladar la propia actividad profesional a proyectos bioecológicos, no son los únicos resortes de Big Quit à la française.
Además, como explica Chevalier:
“El miedo entra en juego en esta variable”.
El miedo aquí significa buscar seguridad económica fuera de los trabajos en los que dependes de una instalación o un jefe .
Durante la "pandemia", decenas de miles de personas fueron despedidas de sus trabajos. La economía se detuvo y con ella también el trabajo mensual y el salario garantizado.
Las medidas tomadas por el gobierno y el seguro de desempleo amortiguaron la caída.
Sin embargo, ante la posible repetición de una situación similar, decenas de miles de personas han optado por garantizar su sustento a través de la autonomía laboral .
Si sumamos las 520.000 personas que dejaron su trabajo en los primeros seis meses de 2022, a las 518.000 que lo hicieron en los últimos seis meses de 2021, llegamos a más de un millón de trabajadores .
"Es tan impresionante como invisible", dice Jean-Laurent Cassely .
El anterior registro de renuncias se remonta a 2008, justo cuando estalló la crisis financiera:
unas 510.000 personas luego renunciaron a sus trabajos...
El fin de la "pandemia" también provocó un fuerte aumento de la actividad económica y, en consecuencia:
"Mucha movilidad en el mundo del trabajo", observa DARES.
El cuerpo lo nota,
“En las fases de expansión económica surgen nuevas oportunidades laborales que animan a las personas a dejar sus puestos”.
Sin embargo, la dimisión ahora está más relacionada con un deseo profundo "de no dejar los huesos en una oficina", dice Le Fèvre, que con la búsqueda de oportunidades profesionales dentro de la misma industria.
"Los cambios en la orientación profesional han sido radicales", recuerda Jean-Laurent Cassely.
Radicales y, a su manera, también con un aura real de representar una nueva existencia, una humanidad diferente en la que el banquero especulador se convierte en panadero , el especialista en redes sociales y manipulaciones virtuales cambia esa vida por la de un apicultor.
El movimiento puede detenerse allí, reducido a muchos individuos, pero no lo suficiente como para perturbar el sistema.
También puede volverse masivo y, en última instancia, marcar un punto de llegada para la expansión de un liberalismo que no hace más que destruir la esencia humana y la noción del otro, del prójimo, como aliado.
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